{"id":13431,"date":"2026-10-28T18:28:23","date_gmt":"2026-10-28T18:28:23","guid":{"rendered":"https:\/\/www.feyalegria.org\/venezuela\/?p=13431"},"modified":"2026-10-29T13:34:29","modified_gmt":"2026-10-29T13:34:29","slug":"markis-martinez-sobre-la-nueva-malla-curricular-eib-buscamos-blindar-la-cultura-desde-el-aula-para-frenar-la-perdida-del-idioma-y-la-verguenza-etnica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.feyalegria.org\/venezuela\/markis-martinez-sobre-la-nueva-malla-curricular-eib-buscamos-blindar-la-cultura-desde-el-aula-para-frenar-la-perdida-del-idioma-y-la-verguenza-etnica\/","title":{"rendered":"Markis Mart\u00ednez sobre la nueva Malla Curricular EIB: \u201cBuscamos blindar la cultura desde el aula para frenar la p\u00e9rdida del idioma y la verg\u00fcenza \u00e9tnica\u201d"},"content":{"rendered":"

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Markis Mart\u00ednez sobre la nueva Malla Curricular EIB: \u201cBuscamos blindar la cultura desde el aula para frenar la p\u00e9rdida del idioma y la verg\u00fcenza \u00e9tnica\u201d<\/b><\/h1>\n

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Yorgelis Cogollo |<\/b> Referente Nacional de Comunicaciones de Fe y Alegr\u00eda Escuelas\u00a0<\/span><\/p>\n

Maria Fernanda Vargas |<\/b> Referente de Comunicaciones de Fe y Alegr\u00eda Zona Guayana\u00a0<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

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En nueve comunidades ind\u00edgenas del pa\u00eds, Fe y Alegr\u00eda lidera un modelo pedag\u00f3gico que sit\u00faa la dignidad, la ancestralidad y la defensa del territorio en el coraz\u00f3n del aprendizaje. Esta apuesta busca restaurar la identidad de ni\u00f1os y j\u00f3venes que, debido a procesos de castellanizaci\u00f3n en las aulas, han sufrido la paulatina p\u00e9rdida de su idioma materno y sus tradiciones.<\/span><\/p>\n

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Desde la Coordinaci\u00f3n de Escuelas Ind\u00edgenas, Markis Mart\u00ednez encabeza un esfuerzo pionero por devolverle la \u00absoberan\u00eda pedag\u00f3gica\u00bb a los pueblos originarios. La formulaci\u00f3n de la Malla Curricular de Educaci\u00f3n Intercultural Biling\u00fce \u2014desarrollada en la escuela Manak Kr\u00fc de la Gran Sabana\u2014 demuestra que es posible articular la sabidur\u00eda de los \u00ablibros vivientes\u00bb de la comunidad.<\/span><\/p>\n

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En esta entrevista, la Prof. Mart\u00ednez detalla los dos a\u00f1os de trabajo colectivo junto a sabios pemones, docentes y aliados acad\u00e9micos para dar a luz una estructura pedag\u00f3gica que descoloniza la ense\u00f1anza. Una conversaci\u00f3n indispensable para entender c\u00f3mo la educaci\u00f3n formal puede convertirse en la principal aliada del Plan de Vida de las comunidades ind\u00edgenas de Venezuela.<\/span><\/p>\n

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\u00bfCu\u00e1l fue esa necesidad vital o vac\u00edo que identificaron en las aulas y que motiv\u00f3 la creaci\u00f3n de una malla curricular de Educaci\u00f3n Intercultural Biling\u00fce?<\/b><\/h2>\n

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Desde la Coordinaci\u00f3n de Escuelas Ind\u00edgenas, la decisi\u00f3n de crear una malla curricular de Educaci\u00f3n Intercultural Biling\u00fce surge ante el hecho de que la escuela no favorec\u00eda el fortalecimiento de la identidad, ya que viv\u00eda una especie de \u00absecuestro\u00bb de la cultura. Hay que reconocer que el curr\u00edculo nacional oficial est\u00e1 dise\u00f1ado desde y para la realidad urbana y occidental; al aplicarlo de forma textual y sin contexto en los territorios ind\u00edgenas, la escuela se convierte en un espacio de asimilaci\u00f3n cultural.<\/span><\/p>\n

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Encontramos tambi\u00e9n que los ni\u00f1os y j\u00f3venes estaban dejando de hablar sus lenguas originarias debido a una \u00abcastellanizaci\u00f3n\u00bb forzada en el aula. Al no existir una secuencia curricular que se implemente desde la justicia cognitiva y utilice la lengua ind\u00edgena, el conocimiento ancestral propio de la cultura queda relegado al \u00e1mbito dom\u00e9stico, lo que acelera su extinci\u00f3n y rompe el canal de transmisi\u00f3n de la sabidur\u00eda de los abuelos.<\/span><\/p>\n

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\u00bfQu\u00e9 significa en la pr\u00e1ctica hablar de \u00absoberan\u00eda pedag\u00f3gica\u00bb?<\/b><\/h2>\n

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Significa saldar la brecha de la desconexi\u00f3n entre la escuela y el territorio. Significa tambi\u00e9n que los valores y la cultura propia de los pueblos ind\u00edgenas no quedan rezagados a la folclorizaci\u00f3n de los saberes ancestrales ni al famoso rinc\u00f3n cultural de forma anecd\u00f3tica o \u00abdecorativa\u00bb (una danza en un acto escolar o un mito el D\u00eda de la Resistencia Ind\u00edgena).<\/span><\/p>\n

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Significa tratar con mayor rigurosidad metodol\u00f3gica la integraci\u00f3n de la etnomatem\u00e1tica, la etnobot\u00e1nica o la filosof\u00eda del Buen Vivir, otorg\u00e1ndoles el mismo estatus, tiempo y valor cuantitativo que a las ciencias occidentales. Se trata de ejercer lo que se denomina justicia cognitiva.<\/span><\/p>\n

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\u00a0\u00bfC\u00f3mo fue el proceso para realizar la malla curricular?<\/b><\/h2>\n

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El proceso fue muy interesante y enriquecedor. En mesas de trabajo se gener\u00f3 una discusi\u00f3n en torno al rol que debe tener la escuela ind\u00edgena en la transmisi\u00f3n y el fortalecimiento de la cultura ancestral propia, as\u00ed como sobre qu\u00e9 contenidos se deben impartir en cada grado de la etapa primaria, tomando en cuenta qu\u00e9 se ense\u00f1a, c\u00f3mo se ense\u00f1a y qui\u00e9n ense\u00f1a en la cultura pem\u00f3n. Posteriormente, se organizaron las materias por grado y por \u00e1rea del conocimiento.<\/span><\/p>\n

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Tardamos dos a\u00f1os en consolidar un primer borrador porque esto implic\u00f3 numerosas reuniones, consultas y correcciones con las autoridades ind\u00edgenas del Sector V y el Sector VI de la Gran Sabana. Asimismo, conllev\u00f3 la consulta constante a los ancianos y sabios del sector, quienes constituyen la biblioteca viviente, y a los propios docentes, tanto de la escuela ind\u00edgena de Fe y Alegr\u00eda como de las dem\u00e1s comunidades pem\u00f3n que habitan en la zona.<\/span><\/p>\n

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Es importante resaltar que todos los contenidos que aparecen en la malla fueron totalmente revisados y aprobados por integrantes del pueblo pem\u00f3n. Fe y Alegr\u00eda, junto con la Universidad Cat\u00f3lica Cecilio Acosta, aport\u00f3 el acompa\u00f1amiento t\u00e9cnico y metodol\u00f3gico.<\/span><\/p>\n

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\u00bfDe qu\u00e9 manera la malla garantiza que la ense\u00f1anza de la cultura ind\u00edgena sea una estructura permanente de pensamiento, ciencia y espiritualidad propia?<\/b><\/h2>\n

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La malla curricular de Educaci\u00f3n Intercultural Biling\u00fce de la escuela pem\u00f3n es un aporte organizado y sistematizado de conocimientos ancestrales que se pueden transmitir desde la educaci\u00f3n formal. Hay que tomar en cuenta que la mayor responsabilidad reside en las propias familias, bajo el principio de autodeterminaci\u00f3n de que \u00abcada pueblo decide hacia d\u00f3nde va\u00bb.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

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Para garantizar que la ense\u00f1anza de la cultura pem\u00f3n sea una verdadera estructura de pensamiento, ciencia y espiritualidad propia de manera permanente, la malla implementa mecanismos institucionales y pedag\u00f3gicos. Por ejemplo, otorga el estatus de \u00abciencia\u00bb a los saberes pem\u00f3n mediante la inclusi\u00f3n formal de la etnomatem\u00e1tica (sistemas de medici\u00f3n, c\u00e1lculo territorial y simetr\u00eda en la cester\u00eda y artesan\u00eda) y la etnobot\u00e1nica (conocimiento clasificado de las plantas medicinales y su aplicaci\u00f3n pr\u00e1ctica).<\/span><\/p>\n

Para que la espiritualidad y la cosmovisi\u00f3n trasciendan el papel, la malla curricular establece espacios permanentes y evaluables para la sistematizaci\u00f3n de la tradici\u00f3n oral. Esto asegura que la ra\u00edz m\u00edtica, la historia propia y los valores \u00e9ticos del pueblo pem\u00f3n se transmitan con la legitimidad de sus portadores originales.<\/span><\/p>\n

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Asimismo, la lengua pem\u00f3n no se aborda \u00fanicamente como objeto de estudio, sino como el medio a trav\u00e9s del cual se construye el pensamiento l\u00f3gico-abstracto. En definitiva, el objetivo de la malla curricular no es asumir el rol formativo del hogar pem\u00f3n, sino actuar como un espejo institucional.<\/span><\/p>\n

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El afianzamiento del idioma ind\u00edgena es transversal en esta malla. \u00bfDe qu\u00e9 manera la escuela trabaja la lengua materna y el rescate de la memoria oral para evitar la p\u00e9rdida del idioma en las nuevas generaciones?<\/b><\/h2>\n

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Este es un gran reto para la escuela, tomando en cuenta que la mayor\u00eda de los maestros, aunque son ind\u00edgenas, no dominan el idioma o, si lo hablan, no lo escriben, por lo que la gram\u00e1tica se ve comprometida. Para ello, se considera fundamental que la instituci\u00f3n facilite las condiciones para que los docentes se formen y aprendan la lengua originaria.<\/span><\/p>\n

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Existe un compromiso expreso con los maestros para que retomen el aprendizaje de su idioma ancestral. La escuela cuenta con un equipo de Educaci\u00f3n Intercultural Biling\u00fce integrado por los docentes que s\u00ed dominan la lengua y su gram\u00e1tica; este equipo impulsa el proceso de transversalizaci\u00f3n de la malla y cuenta con su propio consejo de ancianos. Este consejo se organiza con los abuelos de los ni\u00f1os que estudian en el plantel y que desean participar, actuando como transmisores de la cultura a trav\u00e9s de la oralidad.<\/span><\/p>\n

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Para la poblaci\u00f3n ind\u00edgena, el cuidado del territorio es fundamental. \u00bfC\u00f3mo se integra esta mirada en la malla curricular?<\/b><\/h2>\n

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En la malla curricular de la Escuela Manak Kr\u00fc, el cuidado del territorio se ense\u00f1a como una vivencia transversal que unifica la espiritualidad ancestral pem\u00f3n, los valores humano-cristianos de Fe y Alegr\u00eda y el ejercicio de la ciudadan\u00eda activa:<\/span><\/p>\n

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La custodia de la Casa Com\u00fan: inspirados tanto en la visi\u00f3n pem\u00f3n (donde la tierra no se posee, sino que se cuida) como en los pri<\/span>ncipios humano-cristianos de la enc\u00edclica Laudato Si\u2019, los estudiantes realizan actividades como \u00abEl \u00c1rbol de la Creaci\u00f3n\u00bb. Al plantar \u00e1rboles nativos, asumen la responsabilidad humana ante Dios y la comunidad de custodiar la vida.<\/span><\/p>\n

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Los mitos como normas de respeto: se estudian relatos tradicionales y advertencias de los abuelos sobre el uso de los recursos. Los ni\u00f1os analizan la \u00abley invisible\u00bb o norma no escrita, entendiendo que alterar el equilibrio natural o actuar con ego\u00edsmo en el conuco conlleva consecuencias espirituales y comunales destructivas.<\/span><\/p>\n

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Pr\u00e1ctica de solidaridad y ciudadan\u00eda comunitaria: la protecci\u00f3n de los suelos y bosques se convierte en un ejercicio de organizaci\u00f3n social y deber ciudadano.<\/span><\/p>\n

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En un mundo cada vez m\u00e1s digitalizado, \u00bfC\u00f3mo aborda la malla el uso de las tecnolog\u00edas para que los estudiantes compartan su cultura sin descuidar los saberes sagrados y la privacidad de su pueblo?<\/b><\/h2>\n

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Para el pueblo pem\u00f3n y las escuelas de Fe y Alegr\u00eda, la tecnolog\u00eda no se usa para imitar el mundo occidental, sino como una herramienta para digitalizar y salvaguardar su cultura, bajo reglas muy claras de respeto hacia sus tradiciones. Esto se implementa de forma directa: compartiendo la cultura a trav\u00e9s de medios modernos y asumiendo el aula como un \u00abfiltro de privacidad\u00bb para evaluar qu\u00e9 se publica y qu\u00e9 no.<\/span><\/p>\n

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La malla curricular enfatiza que la tecnolog\u00eda es un medio, pero la verdadera \u00abbase de datos\u00bb son los abuelos. Por ello, el uso de pantallas se combina siempre con la pr\u00e1ctica tradicional de reunirse alrededor de la fogata o en asambleas escolares para escuchar a los \u00ablibros vivientes\u00bb de la comunidad, asegurando que la tecnolog\u00eda refuerce la cultura en lugar de erosionarla.<\/span><\/p>\n

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Profesora Markis, esta primera experiencia con la malla de Educaci\u00f3n Intercultural Biling\u00fce sienta un precedente. \u00bfQu\u00e9 horizonte abre este logro para el resto de los programas y escuelas ind\u00edgenas de Fe y Alegr\u00eda en Venezuela?<\/b><\/h2>\n

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Este logro con la malla curricular de la Escuela Manak Kr\u00fc trasciende las fronteras de la Gran Sabana. No es solo un proyecto local exitoso, sino el nacimiento de un modelo pedag\u00f3gico de vanguardia que abre camino hacia la descolonizaci\u00f3n educativa en nuestro pa\u00eds.<\/span><\/p>\n

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\"\"Para el resto de las escuelas y programas ind\u00edgenas de Fe y Alegr\u00eda en Venezuela, este hito abre dos horizontes fundamentales:<\/span><\/p>\n

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Una ruta metodol\u00f3gica para otros pueblos originarios. Manak Kr\u00fc ha demostrado que es posible sentar en una misma mesa de trabajo a los abuelos sabios, a las familias, a los docentes de Fe y Alegr\u00eda y a la academia (a trav\u00e9s de la UCAB Guayana) para estructurar un curr\u00edculo basado en la justicia cognitiva. Este logro sirve como una gu\u00eda metodol\u00f3gica replicable que permite a otros pueblos sistematizar y defender sus propios saberes, respetando sus realidades territoriales y variantes ling\u00fc\u00edsticas.<\/span><\/p>\n

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El paso de la \u00abescuela asimiladora\u00bb a la \u00abescuela aliada\u00bb, durante d\u00e9cadas el sistema educativo formal ha funcionado como un filtro que borra la identidad de los ni\u00f1os ind\u00edgenas para adaptarlos al mundo criollo. Esta malla ayuda a romper ese paradigma y abre el horizonte de la soberan\u00eda pedag\u00f3gica.\u00a0<\/span><\/p>\n

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Fe y Alegr\u00eda sienta el precedente de que nuestras escuelas en zonas ind\u00edgenas no ser\u00e1n recintos de asimilaci\u00f3n externa, sino aliadas estrat\u00e9gicas de los Planes de Vida de los pueblos originarios, fortaleciendo la cultura desde el aula para frenar la p\u00e9rdida del idioma materno y la verg\u00fcenza \u00e9tnica.<\/span><\/p>\n

[\/vc_column_text]

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29de octubre de 2026<\/strong><\/p>\n

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La formulaci\u00f3n de la Malla Curricular de Educaci\u00f3n Intercultural Biling\u00fce \u2014desarrollada en la escuela Manak Kr\u00fc de la Gran Sabana\u2014 demuestra que es posible articular la sabidur\u00eda de los \u00ablibros vivientes\u00bb de la comunidad.<\/div>\n","protected":false},"author":96,"featured_media":13440,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"rs_blank_template":"","rs_page_bg_color":"","slide_template_v7":"","footnotes":""},"categories":[11,183],"tags":[699,1517,400,1289,1471,448],"post_folder":[],"class_list":["post-13431","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-escuela","category-noticias","tag-escuelas","tag-etniia-pemon","tag-fe-y-alegria","tag-intercultural-bilingue","tag-pemon","tag-venezuela"],"acf":[],"yoast_head":"\nMarkis Mart\u00ednez sobre la nueva Malla Curricular EIB: \u201cBuscamos blindar la cultura desde el 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